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坐落在陕西韩城市周原的大禹庙，是全国仅有的两座大禹庙之一。那明三暗五的元代建筑风格的殿堂，供奉着为华夏民族的生存与发展立下汗马功劳的、自黄帝之后的第六代先帝——大禹。
人们之所以纪念大禹，为其建庙、塑像、供奉，因为他曾历经数十载，几经家门而不入，徒步遍及华夏大地，疏导滔滔之水入江河湖海，拯救了灾难之中的华夏民族。大禹就是坚忍不拔、不屈不饶、勤劳勇敢的华夏民族精神之化身。
史记中记载：“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。”说明当时的洪水泛滥成灾，为害与民，已经严重影响到人们的正常生活乃至生存。大禹的父亲治水没有能改变现状。到了舜帝，命禹承担了治水的重任。他“乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”他一门心思地扑到治水的事业中去，心里没有自己的安危，把对家人的牵挂埋在心底。“陆行乘车，水行乘船，泥行乘撬，山行乘撵。”他所经历的苦难常人是难以想象的。“左准绳，右规矩、载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。”大禹不只是具有极强的组织能力，而且具有超常的智慧，精通“准绳、规矩”测量技术。涉足今陕西、山西、河北、河南、山东，湖北、江苏、浙江等大半华夏大地。大禹在治水中总结出了一套行之有效的经验，变堵截为疏导，使为害与民的滔滔之水终归“东入于海，南入于江”
后世广为流传的是大禹治水，而大禹带领契、后稷、皋陶等一干人，边治水边引导各诸侯百姓大兴农耕“令益于众庶稻”就鲜为人知了。大禹治水的十三年，也是对九州大地的一次大巡视，对各州主产物种作了明确记载：沇州主产蚕丝、漆。青州主产盐、麻、铅、松、怪石、海物。扬州主产三种金属、革、瑶、琨、羽。梁州主产铁、银、熊、罴、狐、狸、织皮物。豫州主产丝、纤絮、麻。雍州主产琳、琅。荆州主产革、羽、柏、丹沙。对九州的物产的大普查，这应该是华夏开天辟地的第一次。
大禹治水的十三年，同时是一次国土资源的大调查。如：荆州：其土涂泥，田下中，赋税上下；雍州：其土黄壤，田上上，赋税中下；青州，其土白坟，多盐碱，田上下，赋中上；扬州：其土涂泥。田下下，赋下上上杂等等。把九州大地的土壤类别、特征、田地等级都一一作了记载。由于有了这么一手详细的资料，国家根据调查结果，因地制宜，依照各诸侯国的主产物种，土地质量等综合情况，指定了赋税品种“禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。”并均各诸侯之贫富，互济有无。
大禹所作之事，多为开国家管理制度之先例。难怪舜帝亲赐当时最高礼仪之物—玉器给大禹，以表彰其功劳。“于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下，天下于是太平治。”
大禹治水，有功于华夏。舜帝十分称赞禹，不只是治水之功，还有大禹的才能与人品极佳。“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度”以至于当舜帝“荐禹天下”但舜帝驾崩之后，舜之子商均继位，大禹则辞商均去阳城。他没有居功自傲，功高盖主之意，而是退避三分。大禹的其功其德，博得各诸侯的一致称颂与拥戴，各诸侯抛商均而去朝拜大禹，大禹顺应民意，即天子位，建立了夏国。
大禹帝在位十年，常巡于各地，兴农耕、勤巡狩，为民造福。以至于最后驾崩于巡狩路上的会稽之地。也正由于“众民乃定，万国为治。”于是才有了“于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”
后人为大禹立庙纪念，实属是民众对先帝的敬仰。也以弘扬华夏民族自强不息的精神！
从先古到今天，人们崇敬的莫过于为国尽忠的英雄与为父母尽孝道的孝子。所以，在庙墙上绘画了古代二十四孝的故事。和大禹一起受香火的还有唐朝大将郭子仪。在平静安史之乱安的历史关头，年过花甲即将准备怡养天年的郭子仪，受命于危难之时，率军屡败叛军，功居平乱之首。在后来的平静吐蕃、回纥进犯关中的战争中，郭子仪果断地采取了结盟回纥，打击吐蕃的策略，保卫了大唐的安宁。郭子仪戎马一生，屡建奇功，为唐朝获得了三十余年的平静与安宁。由于战功显著，后被晋升为司徒和中书令“权倾天下而朝不忌，功高一代而主不疑。”倾
郭子仪和大禹有一个共同点，都是当代的英雄，功德无量，且自谦而不居功。享有崇高的声誉与威望，深受人们的爱戴。
让一位英雄与一位先帝同庙接受供奉，恐怕不只是为表彰他们的功绩，颂其德是建庙的初衷之一吧！如果大汉开国将军韩信乃至后来各代一些开国功臣，能自谦而不居功，可能会有不少历史悲剧可以避免。这可能也是大禹庙要留给后人的一个思考吧！