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一路走来，不知不觉间已是人到中年，由于依旧平民一个，不仅“万事”未“休”反而给人一种屁事多多的感觉，成天都在为那点勉能养家糊口的蝇头小利而不断奔波，身心的劳顿与倦意不时袭来，让人很想躲到哪里去，偷偷享受半天的清风明月。
“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”李涉的福气让人好生羡慕啊，这样能消“半日闲”的清凉幽静的竹院，怎么就偏偏独让“终日昏昏”的他遇上了呢？
知道不可能有这样的福分，但依旧奔波忙碌的我仍时时在想，这样恬静闲适的竹院到底存在于哪里呢？我又为何非得走进去了才可以享受那份清幽？为什么我用了差不多大半生的时间去苦苦的寻觅了至今仍没遇着？是因为我没有佛心还是没有佛缘？
虽然并没有真正意义上的虔心向佛，但自认从未做过有违佛心的事情。我相信佛的存在，存在于所有与人为善的心。比如因果，虽然并不现世，但我总是相信它存在于时间的河流里，何时决堤，何时干涸，只是一个时间的问题。善恶因果，佛陀并不欺人。流水无情，落花有意；青山不语，大爱无声；日落月升，风来雨去，一切皆在静默之中。
很羡慕那个叫做李涉的诗人，唐风宋雨，竹院深深，透过如剑的绿叶，阳光依旧斑斑点点地照在覆满苔藓的石径。微风轻拂的午后，夏蝉有气无力地蛰伏于浓荫如罩的树间，燠热被挡在高高的院墙之外。竹院深处，几厢并不惹眼的僧房半开半掩，大概因为没的午课，僧人们也大多午睡去了。慵懒的蝉声七零八落，空空如也的竹院显得更加的宁静，一路风尘的诗人本想继续赶路，我想。虽然我并不知道他从哪里来，要到哪里去，但我想他应该是一个为生活所累而需要继续赶路的人，否则他不会刚一进来又要匆匆转身离去。因为，对于一个满眼浮华、终日昏昏的诗人来说，这样的恬静太适合他剑舞长空、吟诗作赋了。虽然唐宪宗时，诗人曾任太子通事舍人，但他早年曾因兵乱避地南方，性好山水，与弟李渤同隐庐山香炉峰下，应该算得上是一个喜欢寄情山水的人了，今天路过这样幽静的寺院，不会不因之心动的。但当他就要转身离去的时候，一个正在阳光下翻晒经卷的僧人发现了他，于是，一僧一俗，寒喧之后便席地而坐，天南地北地聊了起来。晚唐，虽然暮气渐生，但却佛事正浓，因此，聊着聊着，诗人就不知不觉地进入了那个空灵的境界，那里青烟缭绕，莲花盛开，佛光普照，让李涉一下就忘记了纠缠身上的俗务。等到远寺传来声声鼓点，他才在夕阳下站起身来，揉揉腿骨，伸伸懒腰，告别那个带他进入菩提境界的僧人，拿着自己的行李尽兴而去。
虽然前路暮色苍茫，山遥水远，但诗人的心却是异常澄明的，步伐是轻灵爽快的，要不他怎么会一边赶路，一边脱口吟出这样让人传诵千古的诗句呢？后来有人将这句诗改动了一个字，说成是“偷得浮生半日闲”一个“偷”字，虽然很是别具意趣，但我以为那实在是曲解诗人的本意了。尽管那时的诗人仍为生活所累，需要不断地在路上奔波，能有这么一个闲适的下午来畅游佛界，享受生活，实在不易，按理这应该是百忙之中偷来的了，但如果是这样，重新上路之后，他又哪来这样澄净明澈的心情呢？
老实说，这样一个佛音缭绕的美妙的下午让李涉遇上了，当是李涉的福气，虽然仍要回到那个俗务缠身的尘世里去，但他的心镜却不再像原来那样的染满尘垢了，李涉仍是李涉，但李涉却又不是李涉了。今天，面对满眼浮华，不管是事业有成也好，还是尚在奔波也罢，许多人都想寻一个李涉曾经的竹院，走进恬适的宁静，聆听半日的松涛竹韵，在渺渺天风中让心小憩，然后再打点前路的行囊。但那样的竹院哪里有呢？我以为不是已经不再，也不是我们没有李涉那样的福分，而是我们没能像李涉那样坐下身来，把我们的心放在宽厚博大的佛音里浸泡，并在离去的时候，把那个落满阳光的竹院装进我们的心里。
就像走在炎热的盛夏，如果我们的心里装有一片浓荫，便自然能感到无限的清凉；不要刻意成佛，只要心中有佛，你便是佛身了，又何需佛心与佛缘呢；李涉曾经的竹院并没随他化风而去，应该是随处都有的，只是我们没能把它装进我们的心里罢了。