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从人的社会性角度上来说，人，首先爱世界，然后爱人类，其次爱国家，再其次爱民族，而后爱家庭，最后爱自己。
从人的自私性角度来说，人，首先爱自己，然后爱家庭，其次爱民族，再其次爱国家，而后爱人类，最后爱世界。
在这几个环节中，爱和被爱，始终是相辅相成、互相对应、互为因果、相互对立的关系。也就是说，只有爱别人，才能得到别人的爱。主体与客体，始终调和维持关系。
任何一个环节上的爱与被爱，都是重要的，是必不可缺少的。如果强调任何一个环节上的爱与被爱，而忽视其他环节的爱与被爱，都是不可取的。
人，爱自己，是天性，不用教育，是由人的兽性支配的，是本能意识。人，不爱自己，才是后天的教育结果，是受人的理性支配的，是主动意识。
春天，是生命的象征，是美丽的起点，处在美丽季节的我独自感受着心中的雨季风采，那就是多雨的秋雨好大好大，风好冷好冷，心好凉好凉，爱好深好深，思念好长好长我的生活如多雨的秋，如一团乱麻，真真正正地需要清点，清理那本不该属于我的情，理出那从心窝里溢出的爱，让她回到河的彼岸，让人性的弱点在这里毁灭，让生命的帆在这里起航。
爱是一条河，流淌的是情；爱是一个港，驻守的是真诚和期待；爱是一条船，披星戴月经历着人生的风风雨雨。我是你的港湾，期待着你从故乡带来的爱恋。我要把你的情爱写在心里，让她在烛火中燃烧、在睡梦里飘溢、在山峦间跳动、在风雨中洗涤；我要把你的情爱驮上马背，带回我的故乡，让岁月叙，象一个玻璃瓶，稍一碰撞，就变得支离破碎，伤痕累累我的心早已跌碎了，使然回头也捡不起来，整整一个秋天，我都在忧郁中徘徊，心也象多雨的季节，充满了忧郁终于我决定离开给我欢乐，给我忧伤的城市，去找寻那爱情的芽。
人性与爱多半可以分开看待，水瓶多半不是柏拉图式的精神恋爱主义者，就是性经验丰富的老手，碰上前者保证你整晚没事，若是后者，当瓶子对你提出亲密的要求时请你认真考虑，如果你真的要和水瓶发生关系，后果一定是自行负责，可别怪没有事先警告你！
苇岸先生认同梭罗陶冶内心世界的主张：“人必须忠于自己，遵从自己的心灵和良知；为此不惜付出一切代价。生命十分宝贵，不应为了谋生而无意义地浪费掉，人在获得生命所必须的物质之后，不应过多地追求奢侈品而应有另一些东西：向生命迈进。”他像梭罗一样，过着“朴素到禁欲程度”般的隐士生活，他的所有文字和血骨相研磨，他是用克己自制、厉行节俭的生命形态和同情弱小、怜恤生灵的悲悯胸襟向芸芸众生反复发出这样的警示：“对积累财富落伍的恐惧，对物质享受不尽的倾心，使生命变成了一种纯粹的功能，一切追求都仅止于肉体。”“有限的地球除了要养活人类，还要养活人类的奢侈和虚荣。工业革命发生仅仅二百年间，人类便为此走到了自身所造成的各种毁灭性灾难的边缘。”“如果不遵循土地道德，人类智慧的成就同时就成为了人类愚蠢的表现，最终人类将自掘坟墓。”他的这些闪耀着诗意光泽和穿透力的作品已经成为20世纪中国文坛罕有的那种不随流俗，也无法模仿的精神遗产；大地同时也失去了一颗谦卑地和万物荣辱与共的仁爱博大的独特心灵。环顾世纪末的中国文坛，没有哪一个作家能够徒步吟游过来，代替苇岸先生，把他的清澈、晶莹、温良、朴素、谦卑和纯粹还给我们。
张晓风早期散文多以抒情为主，强调仁爱精神，宣扬人道主义，主张人与人之间要彼此关心，宽容和谅解，对别人的痛苦要同情。这种散文风格与冰心的散文相似。张晓风也在她的散文中呼唤“爱”并得到一个“爱心马拉松长跑者”的雅号。在母亲的羽衣中，作者艺术地概括了女性人生道路上的两段里程：少女与母亲，在伟大的母爱“圣火”一代一代的交接中延伸。礼赞母爱，张晓风的散文充满着女性所特有的母爱情感。她把对人类的爱，人与人之间的爱作为自己创作的中心点，在作品中讴歌一些富有同情心和爱心的普通人。张晓风除了对人类的母爱、友爱、情爱尽情赞颂外，她还对充满爱的生活、美的自然、真诚的生命进行了讴歌。我喜欢是一曲生命的颂歌。生活中的一景一情都拨动了她的生命之弦，使她打开了自己善感的心扉。她喜欢冬日的阳光，夏日的晚星，秋天的芦苇。她喜欢清晨亲切的问候，喜欢泛黄的线装书，喜欢将信件分放在小盒里，将关切和情谊妥善保存起来。在种种喜欢中，读者触摸到作者对大自然热爱的情思，对传统的信仰，对友情和爱情的珍惜和期待。