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一
二十多年前，我们同事一起出差到云南，游览西双版纳的时候，到邻国缅甸边界的一个小镇考察，去感受一下出国的滋味，出国是我们这一代人梦寐以求的事情。第一次跨出国门，都感到非常激动，当我们置身国外，回头看到祖国界碑的时候，心里有一种自豪和激动！
在穿越国境的路上，导游介绍说：“缅甸产玉，缅玉品质好黄金有价，玉无价。到了那里，还有一种特殊的艺术，在国内是无法看到的，就是人妖表演”
导游带我们到缅甸玉器市场购物以外，诱劝我们去欣赏人妖表演。
妖魔鬼怪，提起妖，使人想起西游记里的白骨精和聊斋里的狐妖，是那些有妖术，会害人的精灵，形状可怕，令人毛骨悚然！同伴们谁也不知道人妖的真实面目，开始有些犹豫，一是怕被妖所惑有政治影响，二是怕票价昂贵被斩，每人100元。其实，我们对人妖既陌生又神秘，大家的心里都想去看，要不，来到这荒僻的异国他乡干吗来了？玉器我没有买，人妖表演我决意要看。
简易的剧场里，观众不多，我们挑了前排的座位。
在优美的音乐声中拉开了帷幕，台上灯光闪烁，一群娇艳妖娆的少女在翩翩起舞
舞台上，人妖秀大多身高都在一米七以上，身材苗条，眉清目秀，回眸之间，风情万种，而且都有一头披肩长发，泛着亮黑的光泽，耳上佩戴着蓝宝石耳环，胸前挂着闪亮的水晶项链，华丽的衣裙缠绕着魔鬼般的身材，移动莲步，轻盈优美，宛若仙女下凡一般。原来笼罩在我们心里的悬念和惧怕早已荡然无存。她们的演艺水平不亚于春节晚会，令人如痴如醉，人妖秀的表演内容，有中国民族舞蹈、代表歌曲和戏剧表演，别具风味不仅吸引我们，就连当地人也常光临。她们轻盈如燕，舞姿娇媚，堪称妙绝。还用各国语言唱歌，可以达到以假乱真的效果。其实是放录音带，演员只是对嘴形，假唱而已，这现象在国内演艺界也是司空见惯。
突然，几位舞女下台，到台下邀请观众上台同舞。有一位貌如仙女飘然而至，裙摆飘逸，来到我的面前，伸手邀请我。近在咫尺，我觑她一眼，亭亭玉立、风姿绰约，脸如桃花，原来是那位引人注目，最漂亮的姑娘。虽然，我没有见过闭月羞花、沉鱼落雁的美女，可是，我见过的女人之中，她确实美丽，嫣然一笑，双颊含晕，诱人魂魄的目光在期盼着我，却之不恭，我感到有一种不容推辞的力量在推着自己，与妖共舞！？仿佛被一种魅力所惑，身不由己，随她而去。到了台上，她牵着我的手，带着我跳起舞，幸亏，那时候国内流行跳交谊舞，我学习了一些舞蹈，有模仿能力，能踩上音乐的节奏，还能勉强应付，在绚丽、朦胧的灯光之下，在柔曼的音乐之中，我仿佛在瑶池和仙女共舞，台下的同伴热烈鼓掌，为我们喝彩
人妖表演是一场很怪异的演艺。不同于红顶艺人男扮女装秀，这些打扮妖艳的舞者，完全是由男性变性装扮而成。这些舞者，除了借助整型手术外，对美容化妆的研究、舞蹈的练习，也是使她们成功塑造绰约风姿的必要功课。人妖演员练功是极其艰苦的，腿功、腰功、头、手、脚等，都要进行严格的规范化训练，这种训练的苦，一般女性是难以承受的。为了培养出一批优秀演员，有的人妖艺术学校或艺术团体，还要选拔人妖送往国外，比如到美国、日本或其它国家深造。所以，人妖艺术表演水准是相当高的。人妖是后天改造而成，也要靠上天赏赐一副比例均匀、细瘦的骨架，不然，年老色衰，也无法成为最佳女主角，只能跑跑龙套或是往丑角发展了，逗逗观众。游客除了欣赏豪华的歌舞表演之外，也可看到姿色差的舞者表演笑剧。
优秀的人妖演员，据说每月月薪有一万泰铢，差者，只有一千元左右。她们每天平均要演出多场，演出大多收入归剧团老板。为了生存，人妖就不得不拼命地赚钱。但她们赚钱的途径除了出卖色相以外，又别无选择，所以不少人妖只好另找活路，比如在红灯区，许多妓院的老鸨高薪聘请漂亮的人妖来作拉客的妓女。
在中国戏剧界，中国京剧四大名旦：梅兰芳、尚小云、程砚秋、荀慧生都是男的，他们在艺术上各树一帜，表演唱腔精益求精，扮相极佳，并各有独自的剧目、师承及传人，成为京剧界的一个传奇。而越剧著名小生则是女的扮演，如竺素娥、范瑞娟、陆锦花、徐玉兰等。
在中国的历史上，花木兰女扮男装，替父参军，挥戈沙场，战功赫赫；祝英台女扮男装去求学，而朝夕相处的梁山伯竟然毫无觉察。
演出结束的时候，在剧场门口，一些打扮前卫、时髦的人妖剧团的演员热情地拉游客拍照挣小费。
打扮妖艳的舞者，在外貌和形态上却比一般女性更具女性美，有些小姐的领口开得极低，雪白的酥胸，其中貌美者，不仅是男性，即使是女性看了也会怦然心动，极具诱惑力，加上骚首弄姿和眉目传情，更加吸引行人的目光。
同伴中胆小谨慎的躲得远远的，胆大的挑自己青睐的姑娘合影留念。那位最漂亮的美女，在向我招手，她在台上和我共舞，我迟疑了一下，怕照片带回去给自己带来麻烦，留下后遗症，可是，我身不由己地过去了，是她迷人的容貌的青睐？是对她的献身与这种职业的敬佩？还是对她们的悲惨遭遇的同情？！我和她站在一起，她身材比我高，也许同性相斥，总感到有一种排斥的力量把彼此推开，她一直没有开口，也不能随便开口，因为人妖声带不能完全女性化的原因，所以公鸭嗓子很难听。虽然在我内心深处有一些尴尬，可是，我们让灿烂的笑容留在照片上。
那年，我儿子才十多岁，回来之后，他发现了这张照片，偷偷地把它藏了起来，在他眼里，也许，他为父亲跟这样妖艳的女人合影感到羞愧、脸红；也许，他怕父亲被女色所惑，给家庭带来厄运而担心、害怕！也许
我告诉他，其实，她是个男人，后来变成了女人的模样，是人妖！
他不明白，我也难以解释清楚。天下竟然有人妖，他更惊奇了！其为何物？
二
关于人妖的产生，有各种不同的说法。
有一种说法：人妖是从印度的“阉人”演变而来。
追溯到十六世纪初，印度北方的莫卧儿伊斯兰教国家，在漫长的征讨岁月里，为了防止“后院情变”军中的一些穆斯林首领搜集了一批“阴阳人”（先天性的两性人）服侍留在家中的女眷。由于这些“阴阳人”的薪俸很高，他们尽忠职守，再加上他们生理上的缺陷，对深闺中的女眷们无法构成威胁和伤害，得到主人们信任，受到主子们的青睐和重用。此后，国家的统治者、达官显贵，也逐渐养成了聘用阴阳人服侍女眷的习俗，并渐渐扩大到整个印度。于是，一些生计艰难的男子便采取各种手段加入阴阳人的行列，渐渐地阉人便取代了“阴阳人”的地位。随着人数的增多，有些阉人就转而学歌学艺，以献艺舞歌，奉媚讨好为生。后来，慢慢流传到泰国，在那里繁衍成长。
另一种说法：是泰国历史长期形成的独特现象。
泰国是一个性文化悠久、泛滥的国度，泰国女子对待性生活的态度与中国大相径庭。泰国是个典型笑贫不笑娼的国度，女子从事色情服务业，一般是不会受到指责的，色情的泛滥，同性恋现象剧增，同性恋导致的后果，使得一部分男人渐渐朝女性化发展，日积月累，人妖这种特殊产物便滋生起来。人妖是泰国的特产，是泰国独特的人文风情，很多都集中在人妖身上。到20世纪90年代，泰国人妖已达2万人，年龄均在14-50岁之间，主要集中在芭堤雅的人妖歌舞团及酒吧和夜总会。
人妖一般都来自生计艰难的贫苦家庭，生活所迫，贫苦所致，几乎没有富家子弟愿意做人妖的。
在泰国，有专门培养人妖的学校。一般是从小孩两三岁时开始培养，她们自幼接受女性化的教育和熏陶，使性格、形态都表现出女性特征；培养的方式是以女性化为标准，女式衣着、打扮、女性行为方式、女性的爱好。为了维持女性的皮肤和身姿形态，过量打针、吃药，注射性激素，更重要的一点是服用女性荷尔蒙药，服药十多年后，男性生理特征逐渐萎缩、消失，象女性一样，皮下脂肪增多，皮肤富于弹性，胸乳增长快的，高耸、浑圆、挺拔，内分泌失调，产生男人女性化的心。其结果，使身心严重受到摧残，所以，人妖的寿命不长，四十岁左右为正常死亡年龄。一般人妖可以从她的喉结、毛孔、说话声音上区分性别，那些做了变性手术或者阉割了的人妖，根本看不出任何特殊。
在泰国，人妖在法律上是定为男性。
虽然法律规定她们为男性，可是从来没有人把她们当作男人看待，人妖在泰国是受到歧视的，把她们视作一群玩物，社会的歧视使她们感到自卑和绝望，大多数人浑浑然了此一生；只有极少数人妖被男人深深爱上，并舍得花昂贵金钱做了变性手术，经过医生检查并出具证明之后，才可能使她们变成都真正的女性。在泰国，一次变性手术的医疗费很昂贵，对普通人妖来说，那是可望而不可及的事。
三
阉人，除了人妖，还有太监。
在古代埃及、希腊、罗马、土耳其、朝鲜，乃至整个亚洲都有太监。只是中国的太监制度最根深蒂固，人数最多，历史最久。宦官俗称太监，是指男人经过手术后丧失了生育功能的宫廷官员，后来演变成一种官衔，是历代王朝在宫廷内侍奉皇帝及其家属的奴仆。
关于太监的起源，中国早在殷商就有“寺人”据专家考证，甲骨文中已有相关的记载。唐甄在潜书中描绘太监：“望之不似人身，相之不似人面，听之不似人声，察之不近人情。”人妖和太监有相同的地方，都是男人从小被阉割，喉头无突，声变变细，说话女声女气，举止动作似女非男，而成为不男不女的另类；不同的是：人妖有女性的体态，身材窈窕、婀娜，而太监则体态无大异，面不生明须。
据记载，我国先秦和西汉时期的宦官并非全是阉人，自东汉开始，由于在皇宫内廷，皇太后、太妃以及宫女等，女眷较多，为了难免发生秽乱宫帷的事，全部用阉人，绝不允许其他成年男性在宫内当差。
宦官制度起源于先秦时期，诗经、周礼、礼记中都有关于宦官的记载。周王朝及各诸侯国大都设置了宦官。宦官一般由身份卑贱的人充当，其来源由处以宫刑的罪人充任，或从民间百姓的年幼子弟中挑选。
秦朝，宦官由少府管辖。
西汉，汉高祖刘邦鉴于秦亡教训，用文士充中常侍，以抑制宦官势力。元帝以后，宦官势力复萌。东汉时，侍从皇帝的中常侍专由宦官充任，他们传达诏令，掌理文书，左右皇帝视听；其时，外戚势大，皇帝常利用宦官牵制外戚，往往造成宦官集团专政局面。
唐代，唐太宗对宦官限制较严格，规定内侍省宦官最高官阶为三品，数额亦有限制。中宗时，制度渐弛，宦官总数增至3000名，被授七品以上者多达千人。玄宗时，宦官多而滥，仅四、五品者就在千人以上。授予三品左（右）监门将军衔者大有人在。安史之乱后，宦官势力膨胀，有的甚至封王爵，位列三公，部分宦官还染指军权。肃宗时，设观军容使，专以宦官中的掌权者充任，作为监视出征将帅的最高军职。从德宗朝开始，宦官掌握了神策军、天威军等禁兵的兵权，军中的护军中尉、中护军等要职均由宦官担任。因军政大权被宦官集团把持，不仅文武百官出于其下，甚至连皇帝的废立也由他们决定。在宪宗到昭宗期间登基的9个皇帝中有7个是由宦官所拥立，两个被他们所杀。
宋代，设内侍省，由宦官主管。但宋代宦官干政的现象不如外戚专权严重。
明代，朱元璋对宦官管理较严，规定宦官不得识字，压低其官阶，禁止其兼外臣的文武职衔，并悬铁牌于宫门上，明示不许干政的警戒。从永乐朝始，宦官渐受重用。皇帝亲信的太监经常被派出巡出洋，担任监军。由宦官执掌，设立东厂从事特务活动，诸事直接报告皇帝。宣宗时，改太监不得识字的祖制，在宫内设内书堂。令学官教授小太监识字。成化十三年，在东厂外另设西厂，以宦官任提督，加强特务统治。此外，宦官任职机构膨胀，宫廷中设有司礼、内官、御用、司设、御马等12监4司8局，总称为二十四衙门，各设专职掌印太监。宦官人数激增，至明末多达数万之众。英宗时，掌权宦官王振网罗部分官僚为党羽，形成阉党，开明代宦官专政先声。此后，宦官之祸迭起。成化年间的汪直、武宗时期的刘瑾、熹宗时期的魏忠贤等，都是权倾朝野、势力显赫的权宦。他们专横跋扈，加剧了明朝政治上的腐败，给人民带来无穷灾难。
清代，采取了一些限制措施。清初规定：宦官归内务府管辖，具体由敬事房管理。敬事房亦称宫殿监办处，设总管、副总管等职。康熙时总管宦官为五品，雍正时改成四品。裁明代“二十四衙门”为“十三衙门”人数大幅度缩减。顺治时设置宦官千余人，乾隆年间增至3000人，直至清末未过此数。宦官升迁降调由内务府移文吏部决定。宦官犯法，内务府可先拿后奏。禁其干政。顺治帝仿朱元璋旧制，铸铁碑立于交泰殿，明文规定凡有不法行为，均凌迟处死。虽在清末有慈禧太后宠宦安德海、李莲英等屡犯例禁，朝臣为之侧目，终未出现汉、唐、明宦官的专权现象。狄德罗在评价法国波旁王朝时说：“在宫廷，‘狂欢的工具’从来与政治媲美。”
辛亥革命推翻清王朝的封建统治，也结束了延续数千年之久的宦官制度。
太监，是专制制度下衍生出来的牺牲品，在漫长的中国历史大舞台上，演出了一幕幕惊心动魄的历史。
太监朝夕侍候在统治者身边，奴性十足，百依百顺，唯唯诺诺，其出身低下而又没有后代，比一般官员可靠；可是，他们用不着为子孙敛财，也用不着担心殃及后代，更可怕的是他们丧失性功能的怨恨烙在心底，天天目睹皇族花天酒地、穷奢极侈，一旦大权在握，利用在宫廷中的特殊地位，更加谗谄佞邪，狡黠阴险、残忍狠毒，毫无顾忌，甚至操纵帝上，更甚者可以废立以至杀死皇帝。有些太监，结成死党，挟持皇帝，假传圣旨，卖官鬻爵，贪赃枉法，陷害忠良，在我国封建社会历史上，宦官专权曾演出了一幕幕祸国殃民的惨剧，其中以东汉、唐、明三代为最。秦国宦官嫪毐受太后宠幸，权势显赫，封为长信侯，秦朝的赵高，东汉的侯览、张让，唐代的高力士、仇士良、田令孜，明朝的王振、汪直、刘瑾、魏忠贤，以及清代末年的李莲英等等，都是历史上臭名昭著的宦官。
当然，太监中也不乏佼佼者。
明代郑和，1382年明军征云南，被掳入明营。11岁时遭阉割，33岁时因战功显赫，原姓马，获成祖赐姓“郑”的殊荣，从此改称郑和，并擢拔为内官监太监。后率领船队，七下西洋，比哥伦布早七十年发现新大陆，比麦哲伦先一百年绕行世界，是伟大的航海家，为促进国家睦邻友好关系，发展海外贸易，加强中外文化交流，发扬爱国主义精神做出了重大贡献！
清代董海川，因疾恶如仇，行侠仗仪。初为散差太监，后升任七品首领职。他始传的八卦掌，在武坛形成一大流派，是一代武林宗师。
四
宫刑，初期用来训服奴隶和俘虏，后来才用来惩罚罪犯和防范“性犯罪”此罪略次于死刑。
周穆王时，规定：“宫罪五百”汉武帝时，是对于政治统一的一种“意淫”者的惩罚，司马迁就因为投降匈奴的李陵辩解几句“上以迁为诬罔，欲沮贰师，为陵游说，下迁腐刑。”犯了政治错误而被处以宫刑。他在悲苦耻辱中，完成了史记。受宫刑的还有许多大臣如张贺、李延年等。
汉朝，人将处宫刑的地方称为“蚕室。”一个带有诗意的名字，让丑陋的蚕变作美丽的蝴蝶的茧。阉割是文化的死敌，也是文化的一部分，阉割侵蚀、吞咽、改造着文化，当阉割内化为文化的本质的时候，文化便消除了被阉割的焦虑，而在特别的快感之中陶醉。
黄永玉先生说：“一部文化史几乎就是无数身体的局部或全部被刨去的行为史，是由阉割与被阉割两种不同性质的快感写成的。”
从被阉到自宫只有一步之遥，从身体的残疾到心灵的残疾也只有一步之遥。太监们把割下来的“命根子”装在瓶子里，把它供在一个隐密而安全的地方，因为它是保证皇帝的妻妾们的贞操的“证件”也是他们证明自己性无能而品行清白的“证书”；而大大小小的圣人们对“命根子”的沉默，则是保证皇帝们的权力畅通无阻的“通行证”
说到净身，历代皇城都有专门干这种营生的人。清光绪年间，北京有南长街会计司胡同的“毕五”和地安门内方砖胡同的“小刀刘”就是专干这一行的能手。服务的主顾都是清朝的七品官和六品顶戴。一年四次，即每季给总管内务府送净好身的孩子。净身的“手续”则全由这两家包办。清初，对净身还有个规定，不能私自行事，按刑律，违者问斩。到了晚清就不那么严格了，也有人是父亲给儿子净身的，有一个叫马德清的人在9岁那年，被自己父亲净身的。
历史上，阉人净身是人生最伤心的事，是一场残忍的酷刑，也成为改变人生的一种痛苦的手段；到了现代，成为控制人口增长的强制手段。
太监文化建构了东方专制统治的牢固根基。
当不当太监，与道德的优劣、人格的高低无关，体制的势力、文化的惯性、人性的自私欲望，并不是哪一个人所能抗拒的。
龚自珍在乙丙之际著议第五中：“戮之非刀、非锯、非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之戮其能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。”那时的中国，就是一个病院、畸人馆。然而，龚自珍深味了外在暴力的阉割的可怕，而忽视了更为可怕的内在化的自我阉割。在聊斋志异和儒林外史中，有多少被“阉割”的读书人，其形象栩栩如生，令世人感慨。
读书人羡慕的状元郎，有健全的人格吗？如果说阉割阳jù是太监入官的通行证，那么阉割精神则是读书人入仕的通行证。一个以忍辱来获取名利的人，必不知人格尊严的可贵。文人们孜孜不倦地注释古书、考证典故，研究音韵、填写骈文，什么先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学，无不是围绕皇权作向心运动，只不过是距离远近罢了，没有质的区别。无论学术内容怎么变，士人的终极理想仍未超越升官发财、出人头地。如李白，自以为“我辈岂是蓬蒿人”在玄宗眼里，他却是个连高力士也比不上的玩物。学术大师王国维，当过几天“南书房行走”便被帝王师的身份压死在昆明湖底。读书是为了做官，做官是为了发财，太监受阉也是为了做官，出人头地，挨一刀而受益终身，长苦不如短痛，而读书人则需要十年寒窗。至于没有了“狂欢的工具”也罢，没有了欲望当然没有痛苦可言，比起和尚，有欲望而压抑，那才痛苦，比起皇帝，簇拥美人而力不心，那才遗憾，纵情性色，必定是短命夭折；没有后代又有何妨？在宫里，为了皇权，兄弟相残，父子杀戮比比皆是；就是现代人，不结婚的大有人在，时髦的“丁克”家庭大行其道，尽情享受二人世界，利国利民利己，何乐而不为！
中国哲学玄之又玄，归结到一点都是自阉与自慰之术而已，无论是读老子还是论语，都让人觉得阴冷，令人寒噤。
整个民族的内倾性、自虐性的病态人格，主体性与独立精神的空缺，与千百年来以性压抑为根基的伦理机制紧紧相连。
杰出的生理学家赖希：“性压抑产生僵化的性格，导致病态的荣誉、义务和自制的观念，磨灭了人因经济压迫而产生的造反欲望。”赖希研究的对象是法西斯主义群众心理，但他的理论同样适应于东方专制主义。就整个人类来说：“经历了几千年的机械发展过程，机械的生活观已经一代接一代地在人的生物系统中越来越根深蒂固。在这个发展过程中，人的职能实际上已按一种机械的方式改变。人在扼杀自己的生殖职能的过程中已在血浆上僵化了。”
赖希的观点用一句粗俗话来概括：生殖器就是自由的源泉。
这一真理，中国的皇帝们再昏庸也明白，再不懂得治国也会抓住这一法宝。最后，层层积淀下来的中国文化便成为了一种强大的障碍，即“个人和社会中的自然的、有生命的力量的自发作用的障碍。”
我家乡有一句俗话：阉猪人“九日无猪阉，一日阉九猪。”阉猪靠的是技巧，活不多，钱不少赚。
我小的时候生活在农村，经常听到一种小竹笛清亮、单调的音乐，就知道是阉猪的人来了。我好奇地过去瞧，在猪栏的旁边，看见一个人嘴里叼着一把明晃晃的小刀，用手熟练地抓住一只小猪崽的后腿，按在地上用膝盖压住，腾出一只手在它的腹部抹了一点药，拿起小刀，攮了一刀，只听见小猪崽一声嚎叫，他麻利地从它腹内钩出一段小细肠子，象小女孩玩绳游戏，眨眼工夫，阉好了，把扎好的小细肠子塞回去，提起小猪的后腿抖了抖，放下它，小猪崽撒欢似地跑了。虽然只是微创手术，那血淋淋的场面，有些残忍，胆小的人不敢瞅，也就是打个盹的工夫，一窝小猪崽阉完了。
我祖籍在杭州萧山，那里出产一种鸡叫“三黄鸡”喙黄、羽黄、脚黄。其个大味美，肉质白嫩，闻名遐迩，是中国八大优良鸡种之一。传说“三黄鸡”在春秋战国时期，是越国在宫中饲养、培育出来的鸡种；鄙人妄猜，宫里阉人闲得没事，从自己的身上悟出经验，把鸡也给阉了，喂以帝王残羹佳肴，而培养出来的鸡种，后来，传入民间。
猎狗必阉，否则体能差，逮不住猎物。羊是不阉的，因为繁殖越多越好
阉人是社会强制改变了人生的命运，阉动物则是人类强制改变了动物的品质，悲哉！