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犬国游民流浠粪，性伪善诈，为人不齿，常衣食不给，饥寒交迫，而怀经据典，貌似得道者，因尚中国之物富，乃说于王曰“臣久读犬道经，已得甚要，王若能发我于中国，定不负王望也，”王遂录其迹，授其牒，遣往中国。
流浠粪止于国，适于鲁，为孔氏之奴，孔氏见其伶俐，其爱之，孔氏无子，遂收之为义子，流浠粪遂姓孔，生二子，次子曰丘，宁仲尼，自幼犬性毕露，深得浠粪之爱，命其习之犬道经，仲尼生性甚悟，久而读之，略通其学，于父计曰“中国之学，止于易书诗，而流于礼乐春秋，而此六书年代久远，国人多不识其真面，况册简错次残缺者甚，各处流传之本各有不同，加之文理古旧，罕有知其大略者，我何不以犬道经之义，尽传六书，名曰编，大加抄传，号之以儒，广收门徒，而今中国者，我犬民甚众，尚能四方教而授之，何愁犬道之不行，后世若有求学者，必习此六书，而天下六书多残而儒门独全，必宗我儒门，而习我儒门之六书未得中华之学而先得我犬道经之要，久而久之，六书之正义则不存，而犬道之大意广传，诚如是，中国之民必失天和，丧纯朴，继而争名利、好心机、欲乱人、先乱其性、其性若乱，天必弃之”流浠粪曰“乱其性，失其真乃犬道之要也”仲尼曰“六书之中，易诗书纯正难假，而礼乐春秋易为。故以天道之名，大倡礼乐，推之周文周武与周公，以礼匡人之行，方人之言，拘人之志，困人之思，导之以名，启之以利，使人见忘于纯真和善的自然而崇物尚功，久而久之则人必忘其本性而逐之以名利”流浠粪曰“诚如是，则中国可灭”遂以牒邀犬民于家中，计之曰“君等四方为医为卜，虽为国尽忠，其行可嘉，然散而为之，难成大气，小儿仲尼已谋的大业，望诸君助之，遂以仲尼这言告之，众犬大喜，既奉仲尼为师，号曰儒门，举国上下，凡犬民者必习之”
孔丘假以礼乐，中人之规矩，方人之行止，国人之性渐渐被缚，导之以名，启之以利，国内纷争始起，为学日久，功不见彰，乃计曰“国人多顺善而恶反逆，若以我道假于强梁之手，何愁大功之不成”于是携其说，率其徒，游说六国，见七十二君，虽不被王者所纳，但其徒持异能，凭狡黠，为官者甚众，国人见习儒多得荣显，纷纷效之，于是乎，中国之地，大道大行，犬王闻孔丘之功。敬为圣，奉于祖庙。
秦始皇一统六国，欲仿周制，犬徒赵高趁机献之儒经，始皇不悦道“儒者何人”赵高道“鲁之大圣孔丘是也”始皇曰“周礼为上古圣贤所著，丘有何能，罗圣典于门下，假其名于圣贤之上，实恶之甚矣”赵高曰“儒者，六经之后学者也，得中华之大统，吾皇若能以儒安国。国必安之”臣相千罗出外方回，见赵高以儒说皇上，大怒曰“孔丘者，犬国之民也，为图中国之民心，始害于圣典，私罗六书于儒门，肆意篡改，妄加评说，以使后世学者无正迹可觅，狼子之心，已昭然若揭，吾皇圣明，当立斩犬儒，上以保中华之纯真，下以造福万代千秋”秦始皇曰“儒者之行，实为可憎，但其徒甚众，斩之恐于国不安，况国方定，不宜再起杀伐”于罗道“吾皇素以威武称著，况君子之怒，伏尸百万，血流成河，能惊天而动地者，何往而不利也，吾皇若能尽斩犬儒，万载之下，圣功昭然，赵高曰“以儒安国。国必安之，若杀伐甚众，恐国生变”干罗曰“若以儒安国，国人必以儒为正学，争相仿效，几代之下，国人亦犬人也，试问堂堂中华，何固可守也”秦始皇左右不决，干罗恼曰“天下无不称始皇大智大勇者，以今观之，实妇人之仁”说罢抵柱而死，李斯曰“干罗者，神童也，虽年方十二，但其见甚远，今以死相谏，定有苦衷，望吾皇三思”
干罗抵柱而死，秦始皇甚惜之，思之再三，乃起国之儒酋三万，坑之东市，号令于国，尽焚儒门之说，举国上下，无不拍手而称快。
高祖得国，天下方定，其师张良曰“臣少无行，游于凡俗，逢恩师黄石公授以万人之敌，与经国之要略，临别嘱臣曰“汝当以我之术，扶明主，安国家，待天下安定，汝当法干罗，以绝犬儒之患，若无功，莫称我之徒，秦未群雄并起，臣几择而就于吾皇，今四海大定，正是图报师恩，建功万代之际，昔秦皇仁慈，未绝犬根，以止犬儒夹杂国中，滋延漫生，实为是华之大害，况儒者之说，流俗之言，易于流传，且多为宵小之徒所学，而民不能其真伪，久而久之，则犬道大兴，正道不闻，望吾皇以日月之明，立斩儒根，匡扶天道，试问万载之下，谁人不称颂吾皇之圣明”高祖早有铲尽儒者之念，遂欲下昭，肃和见状忙曰“子房者，善媚人心也，况为韩公子，吾皇不可不思，自良从于吾皇，多见大功，重邀人心，试问举国上下，可有不知张良者，今海内方定，群雄未尽，若杀伐过重，激起民变，于国不安，而吾皇以张良之言而斩尽儒门。使良之威信著于天下，试问国乃吾皇之国否，况国人久知良而轻吾皇，大祸之不远也，且万世之功，尽为良所邀，而万代之下置吾皇于何地”高皇闻言大惊，遂不允良这所请，张良仰天叹曰“天道不彰，良之过也”是夜而亡。
军兵有念良者，遂迁怒于儒，但见冠以儒服者，不问情由，尽杀之，高皇亦念良之言，故闻而不问，是以犬儒皆易服匿行，不敢称其迹。