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按照散文的惯用手法，刘仁新算不上写风情的好手。按照事物原汁原汤的阅读需要，刘仁新又充分显示出朴素的质感。刘仁新就像他的为人一样，朴素、本色、执着地用自己的笔力展示出一方水土的风情，这是十分弥足珍贵的。
在刘仁新的散文集百里风情里要寻找一种朴素，是件最容易的事情。单从他的散文题目，就能一目了然地嗅到朴素的清香，像琼瑶，像住户，像工作同志，像希望，像尝新，像上梁、过河、寻猪草、打早工、这些近乎寻常的词语，却抱守了一种时间、民俗和怀念的情怀。这些从文本的审美意义而言，赛过任何外形美丽的貂蝉。
有一位存在主义作家说过，语言真正的魅力，并不在于拥有者用如何用华丽的词语作以雕饰，不在于如何抽象或概念，而在于它所负载的内容的真实与灵性。人的智慧程度也不在于他拥有多少常翻常新的观念，而在于他所记忆事物的种类和个数。刘仁新用形式和内容应证了这一点。他以丰富的朴素的"种类和个数"展示了一位散文作家的智慧。一些评论家评刘仁新的散文，喜欢将他的为人、为文和为官三者联系起来。我本源自官场，认为这样容易误导读者。有人说，为官者作文，白天是官，晚上是作者。这话说起来很简单，做起来很难。凡人俗事的缠绕，把人推到了一种纷争异常激烈的峰巅，而夜深人静，文思的时间又把人推到灵魂宁静的深处。从一个极端到另一个极端的过程，就是作者人格魅力使然。他每天必须完成这样一个过程，遭受这个过程带给他转换的苦痛，也享受着这种转换带来的快乐。刘仁新无疑是很轻松地做到了这一点。
整观刘仁新的散文，他不仅把一种朴素观表现得很充分。我认为，更重要的是他还通过朴素体现了一种文本意义的重量。单不说上梁、雅鹊子、巴扇、小名、红蛋这些文章的写技巧如何，我们只从它们所展示的具体事象上就不难看出，有一种比较沉重的文化和历史的意味。那些给七柱九梁的新屋上梁的情景，加在一群乡里乡亲身上，既是一种历史，也是一种文化，不禁让读者对往昔的时光产生惆怅的回忆。作为巴楚文化腹地的子民，对民俗吉祥事象喜鹊特别情有独钟。刘仁新把它写得上天入地，纵横摆磕，混杂进了一些文化的喜气。巴扇在刘仁新笔下，依然代表着一种炎热与民俗的历史。从它的制作，到沾染，再到功能，再到接力，再到传情递爱，再到威严的替代物，一把把巴扇成了以穷尽人性之花样为能事。
准确地说，百里洲或宜都依然是江汉平原与鄂西山区的过渡地带。也依然是荆楚文化与巴文化的过渡地带。这儿自然兼带了巴楚文化的历史阴风。自然刘仁新这位深受这片土地滋长起来的作家，其文本自然会溢出丰盈的巴楚遗风。在刘仁新的作品里，展现的是巴文化向楚文化渗透过程中的光芒。抽象地关注一种文化对另一种文化的切入，对一位作家而言，并不是他的目的。更重要的是，他可以让我们通过这种文化对文化切入的姿态，想象到在百里洲这片古老的土地上，过去和现在的人在怎样生活，将来的人又会怎样生活。