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读蛇儿的东西，正如我最初瞎吹的一样，确实有一股文学应有的巫气。荡漾在其文字之间的，除了更多的字面内容，我觉得，打动人心的，更多的是那种心灵的因素。再加上妖巫的灵动，把文字与现实生活拖离得既高又远。
说到这篇小说的内容，我觉得我算一位特殊的读者。因为我们几近相似的人生经历，让我产生了一种特殊的认同感。
首先是文本的内容和经验让我产生了一种共同感。我在几岁时也唱过智取威虎山，而且扮唱的是杨子荣，也逃过学，也曾经以一种高度的记忆力，把童年的往事密封于心。那些东西，等到我不能虚构之后，我一定会把它们写出来。但愿蛇儿能够看到它们。其次，我觉得，真正人与人之间的交流，并非在于时间的长短，而在于如何借助文字这种奇妙的东西作为桥，在很短的瞬间感受很多具有物质性质的材料和心灵地板。前不久，我与党校一位相当优秀教授（我和他是老朋友，但是数年没见面了）见面，说了三句话——“我讲三个代表课不下千场”“我讲，是在伤我元气”“我同意你将讲课市场化”之后，电视台让我定个文化庆祝建党八十年的片子。我把他作为拍摄对象，并很快拿出了创意。当拍摄人员去和他见面后，他见了创意大吃一惊：“谁钻进我的心里，把我的思路写出来了？”当他们告诉了真相之后，他感慨说：“那天我和他的几十个字，负载了几十万字的信息量。这是任何机器所无法比的。这就是人特有的灵性。”这就是文字的特殊意义和功能。似乎，从蛇儿的文字里，我老觉得有一种烟尘在铁心灵里缭绕。那种心灵的感觉，很难用语言表达。
第三，与水有关。蛇儿的文本弥漫着一种浓洇洇的水乡色彩。这就给我这个从小在水乡长大，现在都还有水留给的足迹（风湿），在感觉上带来了一种审美趋同的特质。
这是蛇儿小说给我整体感觉上的一些体会。
但是，从一个小说和文本意义上来看这件东东，它却有着许多值得商榷的地方（我说这些全是一片好心，说得不对请姑妄听之）：
一、丰富的心灵内容，与薄弱的小说技法的不对应。
或者叫错位。或者说是技法的缺失。或者说是小说意图的对心灵与语言的游离。这样就形成了一种心灵的阅读过程中的迷失。从而将它表现成了一个般意义的作品。而按作者的心灵意图，不应该是这个样子。它至少可发写成像王静怡（原湖南文学主编）写的那条关于湘西河流的游走小说。或者写成富于浦口特色的水乡意味加上为米那独特爱情经历的小说。文化和心灵的意味可以更浓重一些。人们普遍的经验可以更广泛更深入一些。但是，起码目前，蛇儿还没做到这一点。
二、就是人物太多太滥。线条太杂。
如果能集中到为惜和米雪及妈妈和我身上，展开故事，就好些。而且通过妈妈侧写为米之情，笔力有些弱。前重后轻。对家乡的写笔与为米之恋相关度不高。进入了心灵，但是往往容易受到故事的牵扯，浮到文本表面上来。如果一直让笔跟着作者真切的心灵走，我想，阅读效果就会不一样。在这一点上，我有一点体会，就是尽量把文章想要支撑的意义深且宽泛一些（相对一二个主题而言的），但在表现力上，充分依赖心灵作为载体，内化到越集中，越重心的一点二点越好。这个问题，几言几语难以说清。以一个白痴为例，一个小小的白虎庄，一个小小的白痴，一个美丽的娲娘把整个人类的进化史、命运史和苦难史表现出来了。如果我一对一地把全类的仅仅进化史以写出来，没个三百万字、三千万字、三亿万字是拿不下来的，这不说，更重要的是，像中国历史演义这类东东，其艺术价值，肯定是不如白的（自吹自擂只是为了把问题说明白）
三、语言好，可读性强，但是要注意方言的运用和基本功。
比如不了解福州土语的读者，就无法把“妹妹”理解成妈妈是在叫“女儿”在福州，连老奶奶见了小女孩儿，都叫“妹妹”见了小男孩儿，都叫“小弟”的。但是，别处是不理解的。再就是在“的、地、得”上的应用。可能是我孤陋寡闻，不知现在还分不分，在蛇儿文中，几乎是没分的。如果现在还讲究的话，这一点就要注意了。